Análisis: Génesis 1:2

 Génesis 1:2 es un versículo que describe el estado primordial de la tierra antes del acto creativo detallado en los días siguientes. A continuación, se presenta un análisis del versículo en hebreo, desglosando las palabras clave, tanto en singular como en plural, y se exploran diversas interpretaciones judías y cristianas, tanto de Oriente como de Occidente.

Texto Hebreo:

Génesis 1:2:

וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם
Transliteración: Veha'aretz hayetah tohu vavohu vechoshech al-penei tehom veruach Elohim merachefet al-penei hamayim
Traducción: "Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas."

1. Análisis Lingüístico:

a. וְהָאָרֶץ (Veha'aretz):

• Significado: "Y la tierra".
• Forma gramatical: Sustantivo femenino singular, con el prefijo "וְ" (ve), que significa "y", y el artículo definido "הַ" (ha), que significa "la".
• Contexto: Este término se refiere a la tierra en su estado inicial, antes de ser formada y ordenada.

b. הָיְתָה (hayetah):

• Significado: "Estaba" o "era".
• Raíz: La raíz es ה.י.ה (h.y.h), que significa "ser" o "existir".
• Forma gramatical: Verbo en singular femenino, tercera persona del singular, concordando con "הָאָרֶץ" (ha'aretz), que es también singular y femenino.
• Contexto: Indica el estado continuo de la tierra en ese momento.

c. תֹהוּ וָבֹהוּ (tohu vavohu):

• Significado: "Desordenada y vacía" o "caos y desolación".
• Forma gramatical: Ambos términos son sustantivos masculinos en singular. "Tohu" se refiere a un estado de desorden, confusión o caos, y "bohu" a vacuidad o desolación.
• Contexto: Estos términos expresan la ausencia de orden y estructura en la tierra en ese estado primordial.

d. וְחֹשֶׁךְ (vechoshech):

• Significado: "Y tinieblas".
• Forma gramatical: Sustantivo masculino singular.
• Contexto: Refleja la ausencia de luz, lo cual es indicativo de la falta de forma y estructura.

e. עַל־פְּנֵי תְהוֹם (al-penei tehom):

• Significado: "Sobre la faz del abismo".
• Análisis:
  • עַל (al): Preposición que significa "sobre" o "encima de".
  • פְּנֵי (penei): Sustantivo masculino plural que significa "cara" o "superficie". Aunque la palabra "penei" es plural, en hebreo puede referirse a la superficie de algo singular.
  • תְהוֹם (tehom): Sustantivo femenino singular que se refiere al "abismo" o "profundidad acuosa".
• Contexto: Describe una extensión de aguas primordiales sin forma, un símbolo de caos primordial.

f. וְרוּחַ אֱלֹהִים (veruach Elohim):

• Significado: "Y el Espíritu de Dios" o "y un viento de Dios".
• Análisis:
  • רוּחַ (ruach): Sustantivo femenino singular que puede significar "espíritu", "aliento" o "viento".
  • אֱלֹהִים (Elohim): Sustantivo que, aunque tiene una forma plural, se refiere aquí a Dios, concordando con un verbo en singular.
• Contexto: La palabra "ruach" puede ser entendida tanto como un "viento" poderoso que mueve las aguas o como el "Espíritu" divino, lo que tiene implicaciones teológicas profundas.

g. מְרַחֶפֶת (merachefet):

• Significado: "Se movía" o "revoloteaba".
• Raíz: La raíz ר.ח.ף (r.ch.p) significa "moverse" suavemente o "revolotear".
• Forma gramatical: Verbo en femenino singular, participio piel, concordando con "רוּחַ" (ruach).
• Contexto: Implica un movimiento suave y continuo sobre las aguas, que puede ser visto como preparativo para la creación.

h. עַל־פְּנֵי הַמָּיִם (al-penei hamayim):

• Significado: "Sobre la faz de las aguas".
• Análisis:
  • עַל (al): Preposición que significa "sobre" o "encima de".
  • פְּנֵי (penei): Sustantivo masculino plural, similar al anterior, refiriéndose a la superficie.
  • הַמָּיִם (hamayim): Sustantivo masculino plural que significa "las aguas".
• Contexto: Indica la presencia de un medio acuoso sobre el cual se mueve el Espíritu de Dios.

2. Interpretaciones Judías:

a. Interpretación Rabínica Clásica:

• Midrash y Talmud: En la tradición rabínica, el estado de "tohu vavohu" es visto como un caos inicial que precede al orden divino. "Tehom" (el abismo) es considerado una entidad primordial que representa el desorden y la confusión antes de la intervención divina.
• Ruach Elohim: La "ruach Elohim" se interpreta generalmente como el Espíritu de Dios que prepara el caos para el orden. Algunos comentarios rabínicos lo ven como el aliento o la fuerza vital de Dios que impregna el caos.

b. Interpretación Mística (Kabalística):

• Zohar: La Cábala ve en "tohu vavohu" una descripción de la emanación de las sefirot que aún no están en su forma final. "Ruach Elohim" es entendida como la luz divina que comienza a ordenar las fuerzas caóticas.
• Tehom como el abismo: En la mística judía, "tehom" representa las fuerzas ocultas y profundas que existen antes de la manifestación del mundo físico, lo que es necesario para que la creación pueda surgir.

3. Interpretaciones Cristianas de Oriente:

a. Padres de la Iglesia Oriental:

• Orígenes y la Alegoría: Orígenes y otros padres de la Iglesia Oriental interpretan "tohu vavohu" como una metáfora del estado del alma antes de recibir la luz de Cristo. "Ruach Elohim" es vista como el Espíritu Santo que comienza la obra de regeneración en el alma.
• Tehom y el Caos: En la teología oriental, "tehom" puede ser visto como un símbolo del caos primordial que es vencido por la luz de Dios a través del Espíritu Santo.

b. Interpretación Cristológica:

• Ruach Elohim como el Espíritu Santo: En la tradición ortodoxa oriental, "Ruach Elohim" se interpreta como una referencia al Espíritu Santo, que actúa en la creación junto con el Padre y el Hijo (Cristo). Este versículo es visto como una prefiguración de la Trinidad en acción.

4. Interpretaciones Cristianas de Occidente:

a. Padres de la Iglesia Occidental:

• San Agustín: San Agustín interpreta "tohu vavohu" como una referencia al estado sin forma de la materia antes de ser ordenada por Dios. "Ruach Elohim" se interpreta como el Espíritu Santo, que participa activamente en la creación.
• Tehom como el caos primordial: Para Agustín, "tehom" representa el desorden que solo Dios puede ordenar, similar a la manera en que Dios ordena el alma humana en el proceso de salvación.

b. Interpretación Escolástica:

• Santo Tomás de Aquino: Tomás de Aquino sigue la interpretación de Agustín, viendo "tohu vavohu" como la materia prima sin forma. "Ruach Elohim" es vista como el Espíritu Santo que inicia la organización del caos en un cosmos ordenado.

c. Interpretación Moderna:

• Exégesis contemporánea: En la exégesis moderna, "tohu vavohu" es frecuentemente visto como un eco de antiguas mitologías del Cercano Oriente, donde el caos es una condición primordial que debe ser dominada. "Ruach Elohim" se interpreta a menudo como el Espíritu Santo, aunque algunos estudiosos también consideran la posibilidad de un "viento" poderoso enviado por Dios.

5. Interpretaciones Comparativas:

a. Monoteísmo Estricto (Judaísmo e Islam):

• Elohim y Unicidad: Tanto en el judaísmo como en el islam, "Elohim" es interpretado consistentemente dentro de un monoteísmo estricto. "Ruach Elohim" es vista como una manifestación del poder divino, no como una entidad separada.

b. Trinidad (Cristianismo):

• Ruach Elohim y la Trinidad: En el cristianismo, "Ruach Elohim" se interpreta como el Espíritu Santo, la tercera persona de la Trinidad, participando activamente en la creación junto con el Padre y el Hijo.

Conclusión:

Génesis 1:2 presenta un cuadro del estado primordial de la tierra, desordenada y vacía, antes de ser ordenada por Dios. El análisis de este versículo en hebreo revela la riqueza de sus términos y cómo han sido interpretados de diferentes maneras a lo largo de la historia. Las tradiciones judías y cristianas han ofrecido múltiples enfoques para entender la creación y el papel de "Ruach Elohim", ya sea como el Espíritu de Dios o como un viento poderoso, cada uno acorde a sus respectivas teologías.