Análisis: Génesis 1:1

El versículo Génesis 1:1 es uno de los más estudiados y discutidos de la Biblia. Su traducción es "En el principio creó Dios los cielos y la tierra." A continuación, se desglosa este versículo en hebreo, se analizan sus palabras, tanto en singular como en plural, y se presentan diversas interpretaciones judías y cristianas, tanto de Oriente como de Occidente.

Texto Hebreo:

Génesis 1:1:

בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
Transliteración: Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz
Traducción: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra."

1. Análisis Lingüístico:

a. בְּרֵאשִׁית (Bereshit):

• Significado: "En el principio".
• Raíz: La raíz de "רֵאשִׁית" (reshit) es "רֹאשׁ" (rosh), que significa "cabeza" o "principio".
• Forma gramatical: La palabra es un sustantivo femenino en singular, con el prefijo "בְּ" (be), que significa "en".
• Contexto: Este término establece el marco temporal del versículo, sugiriendo un comienzo absoluto del tiempo y la creación.

b. בָּרָא (bara):

• Significado: "Creó".
• Raíz: La raíz ב.ר.א (b.r.a) significa "crear".
• Forma gramatical: Verbo en singular, masculino, tercera persona del singular.
• Contexto: El verbo "bara" se usa exclusivamente en la Biblia para referir la acción creativa de Dios, implicando una creación ex nihilo (de la nada).

c. אֱלֹהִים (Elohim):

• Significado: "Dios".
• Forma gramatical: Aunque "Elohim" tiene una forma plural (la terminación "ים" -im), se usa con un verbo en singular ("bara"), lo que indica que se refiere a un ser singular, en este caso, Dios.
• Contexto: La pluralidad de la palabra ha sido interpretada de varias maneras, desde un plural de majestad hasta una implicación de la plenitud de la divinidad.

d. אֵת (et):

• Significado: Este término no tiene traducción directa; se usa en hebreo para marcar el objeto directo definido.
• Contexto: Es una partícula que introduce los objetos directos "hashamayim" (los cielos) y "ha'aretz" (la tierra).

e. הַשָּׁמַיִם (hashamayim):

• Significado: "Los cielos".
• Forma gramatical: Sustantivo plural.
• Contexto: "Shamayim" es siempre plural en hebreo, reflejando una multiplicidad en la concepción del cielo, que puede referirse tanto al firmamento físico como al cielo espiritual.

f. וְאֵת הָאָרֶץ (ve'et ha'aretz):

• Significado: "Y la tierra".
• Análisis:
  • וְ (ve): "Y", conjunción que conecta "los cielos" con "la tierra".
  • הָאָרֶץ (ha'aretz): "La tierra". "Eretz" es un sustantivo femenino singular.
  • Contexto: La tierra es el objeto de la creación junto con los cielos, completando la totalidad de lo que existe según la narrativa bíblica.

2. Interpretaciones Judías:

**a. Interpretación Rabínica Clásica:

• Midrash y Talmud: En la literatura rabínica, "Bereshit" se interpreta como el comienzo de toda la creación, donde Dios crea ex nihilo. Algunos midrashim sugieren que la "sabiduría" o la "Torah" preexisten a la creación y son utilizadas como plano para crear el mundo.
• Elohim en plural: Los rabinos han interpretado "Elohim" como un plural de majestad, que refuerza la idea de la infinita autoridad de Dios. El uso de un verbo singular ("bara") con un sujeto aparentemente plural subraya la unidad y singularidad de Dios en el acto de creación.

b. Interpretación Mística (Kabalística):

• Zohar: La Cábala, especialmente en el Zohar, ve en "Bereshit" una alusión a las sefirot (atributos divinos) que están involucradas en el acto de la creación. "Elohim" es visto como una manifestación de la justicia y el poder divino.
• Creación como emanación: En la Cábala, la creación no es vista como un acto separado de Dios, sino como una emanación de su ser, lo que significa que todo lo creado está conectado esencialmente con lo divino.

3. Interpretaciones Cristianas de Oriente:

**a. Padres de la Iglesia Oriental:

• Origen y la interpretación alegórica: Orígenes y otros padres de la Iglesia Oriental ven "Bereshit" como una referencia no solo al comienzo del tiempo, sino a la preexistencia de Cristo, el Logos, a través del cual todo fue creado.
• Elohim y la Trinidad: En la teología ortodoxa oriental, "Elohim" se ha interpretado a veces como un indicio de la Trinidad, sugiriendo que las tres personas divinas están involucradas en el acto de la creación.

b. Interpretación Cristológica:

• Cristo como el principio: San Atanasio y otros teólogos orientales interpretan "en el principio" como una referencia directa a Cristo, quien es "el principio" y a través de quien Dios creó todas las cosas. "Elohim" se ve en este contexto como la revelación del misterio trinitario.

4. Interpretaciones Cristianas de Occidente:

a. Padres de la Iglesia Occidental:

• San Agustín: Agustín de Hipona en sus "Confesiones" explora la idea de "Bereshit" como no solo el comienzo en el tiempo, sino en la eternidad. Para él, el acto de creación es simultáneo con el tiempo, donde "Elohim" crea el tiempo junto con el mundo.
• Elohim y la unidad divina: Aunque "Elohim" tiene una forma plural, para Agustín, refuerza la naturaleza unificada de Dios, y el plural puede interpretarse como un plural de majestad.

b. Interpretación Escolástica:

• Santo Tomás de Aquino: Aquino también explora "Bereshit" en términos de la creación ex nihilo. Él argumenta que "Elohim" refleja la simplicidad y unidad divina, aunque en una forma gramatical plural, se refiere a la naturaleza divina indivisa.

c. Interpretación Moderna:

• Exégesis contemporánea: Los teólogos cristianos modernos tienden a enfatizar la creación como un acto de amor y voluntad libre de Dios. "Elohim" es visto como una referencia a la plenitud y totalidad de la divinidad, unificando las perspectivas de la Trinidad y el monoteísmo.

5. Interpretaciones Comparativas:

a. Monoteísmo Estricto (Judaísmo e Islam):

• Elohim y unicidad: Tanto en el judaísmo como en el islam, la forma plural de "Elohim" se interpreta de manera consistente con un monoteísmo estricto, donde no se concede ningún espacio a la idea de múltiples dioses o seres divinos en la divinidad.

b. Trinidad (Cristianismo):

• Elohim y la Trinidad: En el cristianismo, especialmente en la teología trinitaria, "Elohim" ha sido visto como una referencia implícita a la pluralidad dentro de la unidad divina, aunque esto es interpretado de diferentes maneras en las tradiciones de Oriente y Occidente.

Conclusión:

Génesis 1:1 es un versículo fundamental que establece la cosmovisión bíblica del origen del universo. Su análisis revela la riqueza del idioma hebreo y cómo las interpretaciones pueden variar ampliamente dependiendo del contexto religioso y teológico. Las tradiciones judías y cristianas han ofrecido múltiples enfoques para entender la creación, desde la afirmación del monoteísmo hasta la comprensión del misterio trinitario. En cada caso, el versículo subraya la soberanía y el poder de Dios como el creador de todo lo que existe